Чтение онлайн

В-третьих, называется Царством Небесным Церковь воинствующая, как объясняет блаженный Григорий: "Следует знать, что часто в священных изречениях Царством Небесным в настоящее время называется Церковь. Об этом в другом месте Господь говорит: 'Пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны' (Мф 13, 41). И ведь не в том царстве блаженства, в котором высший мир, можно будет найти соблазны, которые должны быть собраны. И опять говорится: 'Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим /f. 383c/ наречется в Царстве Небесном' (Мф 5, 19). Ведь нарушает заповедь и учит этому тот, кто словом проповедует ее, а жизнью своей не исполняет. Но не может достичь царства вечного блаженства тот, кто не хочет на деле исполнить то, чему учит. Как же нарекается в нем малейшим тот, кому никоим образом не позволяется в него войти? Что же тогда в этих словах именуется Царством Небесным, как не нынешняя Церковь? В ней ученый муж, который нарушит заповедь, наречется малейшим, ибо чья жизнь презираема, то и проповедью того следует пренебрегать" [1762] .

В-четвертых,

Царством Божиим называется святая и добродетельная жизнь, как говорит Апостол, Рим 14, 17–18: "Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе. Кто сим служит Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения от людей".

В-пятых, Царством Божиим называется всеобщее царство мира сего. Это царство воспевается: "Царством мира сего и всеми мирскими благами я пренебрег ради любви к Господу моему Иисусу Христу". Об этом царстве говорится, Апок 11, 15: "И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков". Аминь. А также Авдий, в конце: "И будет царство Господа" (1, 21).

В-шестых, есть различные царства мира сего, которые также принадлежат Богу, как Он Сам говорит, Иов 41, 3: "Под всем небом все Мое". И потому Он может дать их, кому хочет, как признает Кир, персидский царь, который говорит, 1 Езд 1, 2: "Все царства земли дал мне Господь Бог небесный". А также Притч 8, 15–16: "Мною цари царствуют и повелители узаконяют правду; мною начальствуют начальники и вельможи и все судьи земли". Также Иов 36, 7: "С царями навсегда посаждает их на престоле, и они возвышаются". Также Дан 4, 22: "Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет". Поэтому Он сказал Иеремии, Иер 1, 10: "Смотри, Я поставил тебя /f. 383d/ в сей день над народами и царствами". Поэтому говорит Псалмопевец: "Царства земные! пойте Богу, воспевайте Господа" (Пс 67, 33). Также написано в Мф 4, 8–9 о диаволе, что он "показывает" Христу "все царства мира и славу их, и говорит Ему: все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне". Я удивляюсь, в силу какого бесстыдства он осмелился так сказать, не потому ли, что, как сказано, Иов 41, 26, "он царь над всеми сынами гордости"; и не потому ли, что, как говорит о нем Господь, Ин 8, 44: "Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи". Однако манихеи, которые говорят, что все видимое создано диаволом [1763] , хуже диавола, и сам диавол говорит, Лк 4, 6: "Ибо она (власть над царствами. – Прим. пер.) предана мне, и я, кому хочу, даю ее". Так, если она передана ему, значит, он получил ее от другого. От кого же, если не от Того, Кто говорит, Иов 41, 3: "Кто предварил Меня, чтобы Мне воздавать ему? под всем небом все Мое". Также Ис 48, 13: "Моя рука основала землю, и Моя десница распростерла небеса". Также Ис 40, 26: "Поднимите глаза ваши на высоту небес и посмотрите, кто сотворил их? Кто выводит воинство их счетом? Он всех их называет по имени". И ниже (Ис 40, 28): "Разве ты не знаешь? разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает? разум Его неисследим". Также Апостол, 1 Кор 4, 7: "Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?".

В-седьмых, Царством Божиим называется в Священном Писании духовное познание, о котором говорится, Мф 21, 43: "Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его". Это слова Господа, которые Он сказал первосвященникам и фарисеям, Чис 23, 19: "Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? будет /f. 384a/ говорить и не исполнит?" Конечно же, исполнит, так как Он Сам говорит: "Не переменю того, что вышло из уст Моих" (Пс 88, 35). Об этом Апостол говорит, 1 Кор 1, 19–21: "Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну. Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих". Также Ис 29, 13–14: "И сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих; то вот, Я еще необычайно поступлю с этим народом, чудно и дивно, так что мудрость мудрецов его погибнет, и разума у разумных его не станет". Об этом Господь говорит, Мф 11, 25: "Славлю тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам", – а именно тем младенцам, о которых говорится, Зах 13, 7–8: "И Я обращу руку Мою на малых. И будет на всей земле, говорит Господь".

Эти малые есть братья-минориты, как объясняет аббат Иоахим. Также это те малые, о которых сказал Иаков, Быт 33, 5: "Дети, которых Бог даровал рабу твоему". Также это те малые, о которых Господь говорит, Мф 19, 14: "Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное". Но клирики нашего времени, и священники и прелаты, хотят воспрепятствовать им приближаться к Иисусу и даже проповедовать, в то время как по поводу братьев-миноритов и проповедников особо было обещано Господом, Иер 16, 16–17: "Вот, Я пошлю множество рыболовов, говорит Господь, и будут ловить их; а потом пошлю множество охотников, и они погонят их со всякой горы, и со всякого /f. 384b/ холма, и из ущелий скал. Ибо очи Мои на всех путях их". Эти слова аббат Иоахим толкует применительно к двум орденам, а именно к братьям-миноритам и проповедникам [1764] . Также это те, о ком Господь сказал, Иер 3, 15: "И дам вам пастырей по сердцу Моему, которые будут пасти вас с знанием и благоразумием". Также Иер 6, 3: "Каждый будет пасти свой участок". О тех же, а именно о светских клириках, которые выступают против братьев-миноритов и проповедников,

Пророк говорит: "По множеству нечестия их, отвергни их, ибо они возмутились против Тебя" (Пс 5, 11). Но послушай, что Он отвечает, Ос 9, 15: "За злые дела их изгоню их из дома Моего".

Это было прообразовано во многих образах. И прежде всего, в Исаве, который по своей вине и глупости потерял свое первородство, отданное Иакову, его брату, как говорится в Книге Бытия, 25, в конце главы. Об этом Исав сказал, Быт 27, 36: "Не потому ли дано ему имя: Иаков, что он запнул меня уже два раза? Он взял первородство мое, и вот, теперь взял благословение мое". Поэтому говорит Апостол, Евр 12, 16–17: "Чтобы не было между вами какого блудника, или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства. Ибо вы знаете, что после того он, желая наследовать благословение, был отвержен; не мог переменить мыслей отца, хотя и просил о том со слезами".

Во-вторых, в Рувиме, который подобным же образом по своей вине потерял свое первородство, так как он взошел на ложе отца своего и осквернил постель его, о чем говорится в Быт 35, 22 и Быт 49, 4. И поэтому первородство Рувима было отдано Иосифу, который был самым чистым. Об этом говорится так, 1 Пар 5, 1–2: "Сыновья Рувима, первенца Израилева, – он первенец; но, когда осквернил он постель отца своего, первенство его отдано сыновьям Иосифа, сына Израилева, с тем однакож, чтобы не писаться им первородными; потому что Иуда был сильнейшим из братьев своих, и вождь от него, /f. 384c/ но первенство перенесено на Иосифа".

В-третьих, в Сауле и Давиде. Ведь Саул потерял царство по своей вине, и оно дано было Давиду, который был мужем по сердцу Богу, как говорится в 1 Цар 13, 13–14: "И сказал Самуил Саулу: ...Но теперь не устоять царствованию твоему; Господь найдет Себе мужа по сердцу Своему, и повелит ему Господь быть вождем народа Своего, так как ты не исполнил того, что было повелено тебе Господом". И ниже, 1 Цар 15, 26: "Ты отверг слово Господа, и Господь отверг тебя, чтобы ты не был царем над Израилем". И ниже, в той же главе, 15, 28–29: "Ныне отторг Господь царство Израильское от тебя и отдал его ближнему твоему, лучшему тебя; и не скажет неправды и не раскается Верный Израилев; ибо не человек Он, чтобы раскаяться Ему".

В-четвертых, в Адонии и Соломоне, которому было передано царство, как сказал Адония Вирсавии, матери Соломона, 3 Цар 2, 15: "И сказал он: ты знаешь, что царство принадлежало мне, и весь Израиль обращал на меня взоры свои, как на будущего царя; но царство отошло от меня и досталось брату моему, ибо от Господа это было ему".

В-пятых, в Авиафаре и Садоке. О них говорится в 3 Цар 2, 27, 35: "И удалил Соломон Авиафара от священства Господня, ... а Садока священника поставил царь [первосвященником] вместо Авиафара".

В-шестых, в Севне, которому было сказано, Ис 22, 19–21: "И столкну тебя с места твоего, и свергну тебя со степени твоей. И будет в тот день, призову раба Моего Елиакима, сына Хелкиина, и одену его в одежду твою, и поясом твоим опояшу его, и власть твою передам в руки его".

В-седьмых, в Навуходоносоре, которому было сказано, Дан 4, 28–29: "Царство отошло от тебя! И отлучат тебя от людей, и будет обитание твое с полевыми зверями".

В-восьмых, в Валтасаре, которому было сказано, Дан 5, 28, 30–31: "Разделено царство твое и дано Мидянам и Персам. ... В ту же самую ночь Валтасар, /f. 384d/ царь Халдейский, был убит, и Дарий Мидянин принял царство, будучи шестидесяти двух лет". Тогда исполнилось то, о чем говорит сын Сирахов, 10, 8: "Владычество переходит от народа к народу по причине несправедливости, обид и любостяжания". Все эти пороки были в том человеке, как указал ему Даниил, сказав: "Ты знаешь, что Бог Всевышний дал царство отцу твоему, а он не узнал. Поэтому он, как вол, поедал сено, пока не узнал, что часто один слух о нем внушает ужас", как говорится в Ис 28, 19 [1765] . Поэтому говорится, Пс 82, 17: "Исполни лица их бесчестием, чтобы они взыскали имя Твое, Господи!" Великая неблагодарность – не узнать благодеяний Божиих. Поэтому говорится, Сир 20, 19: "Неблагодарный человек – пустая басня" [1766] . Не был неблагодарным Кир, который сказал, 1 Езд 1, 2: "Все царства земли дал мне Господь Бог небесный". Далее, относится к Валтасару: "Ты также, хотя и знал все это, вознесся против Бога небесного и осквернил его сосуды, передав их в нечистые руки. И пив из них, ты славил своих богов, которые и не живут, и не чувствуют. Бога же, в руке Которого дыхание твое, ты не прославил; поэтому перед твоими глазами и было начертано: 'Мене, текел, упарсин', что означает 'исчислил, взвесил, разделил'" [1767] .

Иудеи рассказывают, что Валтасар понимал, что семьдесят лет пленения, которые предсказал Иеремия, истекли, однако евреи не были освобождены от его владычества. Поэтому он радовался и возносил благодарности своим богам. По правде говоря, семьдесят лет еще не истекли, но как раз проходило седьмое десятилетие. В тот же час появилась перед ним рука, пишущая на стене. Заметь, что этот Валтасар проявлял большую грубость, так как он не только не сострадал иудеям, которые пребывали в скорби, но даже насмехался над ними, поскольку /f. 385a/ они не были освобождены от его владычества; он поступал так вопреки словам, Сир 7, 11: "Не насмехайся над человеком, находящимся в горести души его; ибо есть Смиряющий и Возвышающий". И исполнилось на нем то, что сказано, Сир 5, 9: "Ибо внезапно найдет гнев Господа, и ты погибнешь во время отмщения".