Чтение онлайн

Вот вельможи Фридриха, а именно:

Граф Гвалтьеро ди Маноппелло.

Граф Томмазо ди Ачерра.

Граф Риччардо да Казерта.

Маркиз Умборго [1880] , господин Бертольдо.

Маркиз Ланца [1881] , ломбардец из Пьемонта; его сестра или племянница была матерью принца Манфреда [1882] , который после смерти отца и брата Конрада захватил королевскую власть; Карл напал на него, и убил, и овладел его королевством.

Господин Риччардо ди Монтенегро.

Господин Марино да Эболи.

Господин Риччардо Филанджери.

Господин Тебальдо Франческо.

Господин Пьетро ди Калабриа, марешал.

Господин Пандольфо ди Фассанелла.

Господин Пьер делла Винья. Он был секретарем императора – император называл его логофетом – и занимал очень высокое положение при императорском дворе.

Судья Таддео да Сесса.

Господин Одоврандино Каццаконте.

У него было и много других по городам Италии, которых он поставил для защиты императорской

власти и для смущения представителей клира. Излагать их историю я считаю совершенно недостойным делом, поскольку она не кажется мне заслуживающей упоминания, ибо говорится в Писании о дурных людях, Пс 68, 29: «Да изгладятся они из книги живых и с праведниками да не напишутся». И еще, Иов 18, 17: «Память о» них «исчезнет с земли, и имени» их «не /f. 393b/ будет на площади». И они заслужили это проклятие, ибо Мудрец говорит, Притч 28, 28: «Когда возвышаются нечестивые, люди укрываются, а когда они падают, умножаются праведники». И ниже, 29, 2: «Когда умножаются праведники, веселится народ, а когда господствует нечестивый, народ стенает».

И заметь, что император Фридрих, когда возвеличивал кого-либо, если видел, что тот избыточествует в почете и богатстве, имел обыкновение говорить: «Никогда я не вскармливал свинью, от которой не натопил бы сала». Он хотел сказать, что впоследствии лишит его возданных почестей и богатств, которыми тот обладал. И буквально так и было. Его жадность была такова, что он находил «корень зла» (Иов 19, 28) в любом вельможе, как если бы тот был предателем императорской власти; и так он обирал «мужа и его наследие» (Мих 2, 2), которое захватывал по убиении вельможи. Но и для него это не прошло безнаказанно. Он сполна получил то, что заслуживал. И поэтому подходит к нему то, что говорится в Книге Исаии, 16, 4: «Ибо притеснителя не станет, грабеж прекратится, попирающие исчезнут с земли». Буквально о нем написано: «На нем также закончится Империя, потому что, хотя и будут у него преемники, однако они не получат императорского титула от Римского престола». Это предсказание кажется верным [1883] .

Теперь, следуя аббату Иоахиму, поговорим о драконе-диаволе, о котором упоминается в Апокалипсисе, 12, 3–4: «Вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадем. Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю». Об этом предмете многое содержится в Апок 17, 3, где говорится о жене, сидящей «на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами». И там же ангел поясняет, говоря, Апок 17, 9–14: «Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена, и семь царей, из которых пять пали, один есть, /f. 393c/ а другой еще не пришел, и с когда придет, не долго ему быть. И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдет в погибель. И десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые еще не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на один час. Они имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю. Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с Ним, суть званые и избранные и верные». «Там этот левиафан, которого Ты сотворил играть в нем» (Пс 103, 26). Иов 40, 24: «Станешь ли забавляться им, как птичкою, и свяжешь ли его для девочек твоих?» «Ты сокрушил голову левиафана, отдал его в пищу людям пустыни, [Ефиопским]» (Пс 73, 14).

Аббат Иоахим в книге «Прообразы» приводит такие слова, вслед за упоминанием о головах дракона, о котором мы сказали выше:

«Первое гонение – иудеев. Время апостолов. Ирод. Первая печать.

Второе – язычников. Время мучеников. Нерон. Вторая печать.

Третье – еретиков. Время ученых. Константин. Третья печать.

Четвертое – сарацин. Время дев. Магомет. Четвертая печать.

Пятое – сыновей Вавилона по духу, не по букве. Мутсельмут. Пятая печать.

Шестое – в настоящее время. Саладин. Шестая печать. "Суть десять царей" (Апок 17, 12), и другой поднимется после них, и будет он сильнее, могущественнее первых.

Седьмое – следует. Время бедствий и несчастий. Это – седьмой царь, имя которому антихрист, хотя и будет другой после него, не уступающий ему в злобе, отмеченный хвостом.

Время первой печати – от патриарха Иакова до Моисея и Иисуса Навина.

Второй – от Иисуса Навина до Самуила и Давида. /f. 393d/

Третьей – от Давида до Илии и Елисея.

Четвертой – до Езекии.

Пятой – от Езекии до освобождения из Вавилонского пленения.

Шестой – от освобождения из Вавилонского пленения до кончины Ездры и пророка Малахии.

Седьмой – от кончины Малахии до отца Иоанна Крестителя.

В Новом Завете снятие первой печати – от Захарии до кончины блаженного Иоанна Евангелиста.

Снятие второй – от кончины блаженного Иоанна до императора Константина Великого.

Снятие третьей – от него до Юстиниана.

Снятие четвертой – от него до Карла.

Снятие пятой – от него вплоть до настоящих дней, в которые перед снятием шестой печати должен пасть Вавилон. Затем наступит Суббота для народа Божия, который насладится "множеством мира" (Пс 36, 11), вплоть до последнего антихриста, который представлен в хвосте змея. И в эту Субботу будет снятие седьмой печати. После освободится из своей темницы сатана, который тогда будет сокрыт в немногих, и побудит чужеземные народы с помощью последнего антихриста, который представлен в хвосте дракона, к уничтожению имени Христова, и погубит многих святых, и немного спустя сам будет уничтожен Господом. И потом наступит Судный день».

Из толкования Аймона на Книгу Исаии, на конец двадцатой главы [1884] : «Достойно внимания провидение Божие, когда Бог разрушил все царства, вознесшиеся в гордыне против Него, и изничтожил их мощь. Против воли Божией Израиль надеялся на Дамаск и Сирию. И вот, как те, кто обещал помощь противникам Бога, так и те, кто на них надеялся, были разбиты и пленены ассирийцами. /f. 394a/ Иудеи, то есть два племени, надеялись на Египет, а Египет – на эфиопов. Они также были побеждены ассирийцами и халдеями. Ассирийцы были высокомерны, полагая, что они стали победителями благодаря своей доблести. Их царство погибло от халдеев. Халдеи и вавилоняне подняли голову против Бога. Их подчинили мидяне и персы. Персы и мидяне были побеждены Александром Великим. Александр Великий, полагавший, что он – бог, погиб от яда, а его царство, разделенное на части, было побеждено римлянами и попало под их владычество. Римская империя, которая как будто бы железными зубами и когтями раздирала плоть святых, отчасти уже, как очевидно, разрушена, и разрушится в Судный день, когда наступит Царство Христово».

Все это сделал Бог, «дабы язычники познали всеоружие его, что война его была пред Господом, а он только следовал за Всемогущим», Сир 46, 8. Поэтому говорится, Иов 9, 4: Он «премудр сердцем и могущ силою; кто восставал против Него и оставался в покое?» Также Ис 31, 2: «Но премудр Он; и наведет бедствие, и не отменит слов Своих; восстанет против дома нечестивых и против помощи делающих беззаконие».

Очевидно, что государство должно подчиняться римскому понтифику, что подтверждает Второзаконие, 17, 8: «Если по какому делу затруднительным будет для тебя рассудить...» и так далее, до слов: «Когда ты придешь в землю» (17, 14), где толкуется о царе, каким он должен быть и какую вести жизнь.

И заметь, что, как в Ветхом Завете были даны и посланы Богом пророки в помощь царям и первосвященникам всего иудейского народа, который в то время был народом Божиим, так в Новом Завете даны церковные мужи, которые просят о мире для Церкви и государства, то есть империи, по слову Апостола, 1 Тим 2, 1–4: «Итак прежде всего прошу совершать молитвы, /f. 394b/ прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить

нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины». Об этом Иеремия говорит, 29, 7: «Заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молитесь за него Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир». Именно для этого и были предназначены и посланы братья-минориты и проповедники. С ними связано обещание Господа, Иер 3, 15: «И дам вам пастырей по сердцу Моему, которые будут пасти вас с знанием и благоразумием». О пророках же Ветхого Завета так говорит Иеремия, 7, 25–26: «Я посылал к» ним «всех рабов Моих – пророков, посылал всякий день с раннего утра; но они не слушались Меня и не приклонили уха своего, а ожесточили выю свою, поступали хуже отцов своих». Поэтому с ними случилось то, о чем сказал Азария, сын Одедов, когда на него сошел Дух Божий, 2 Пар 15, 3: «Многие дни Израиль будет без Бога истинного, и без священника учащего, и без закона». То же содержится и в Ос 3, 4–5: «Долгое время сыны Израилевы будут оставаться без царя и без князя и без жертвы, без жертвенника, без ефода и терафима. После того обратятся сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего и Давида, царя своего, и будут благоговеть пред Господом и благостью Его в последние дни». И поскольку говорится, Сир 10, 2: «Каков правитель народа, таковы и служащие при нем; и каков начальствующий над городом, таковы и все живущие в нем», – нужно, чтобы верховным понтификом в Церкви Божией был достойный человек, по примеру которого подданные жили бы достойно, так что о них можно было бы сказать, /f. 394c/ 3 Ин 1, 4: «Для меня нет большей радости, как слышать, что дети мои ходят в истине». Он же сможет это сказать, если сделает то, чему учит сын Сирахов, 32, 1–2: «Если поставили тебя старшим на пиру, не возносись; будь между другими как один из них: позаботься о них». То же говорится о царе Израиля, Втор 17, 20: «Чтобы не надмевалось сердце его пред братьями его, и чтобы не уклонялся он от закона ни направо, ни налево, дабы долгие дни пребыл на царстве своем он и сыновья его посреди Израиля».

Итак, хорошо описал жизнь прелата и подданных магистр Филипп, канцлер парижский, используя в качестве метафоры члены тела [1885] :

Меж членами телесными Настали суд и ропоты О жадности желудка. Все члены потревожены Его чревоугодием И требуют свободы. Глаз молвил, плача горестно: «И зорок я и бдителен, Но разве не напрасно? Желудком поглощается, Желудком пожирается Все, что я ни увижу». Сказало ухо: «Надобно ль, Чтоб я внимало мудрости, Себе не зная пользы? Звук – сотрясенье воздуха, А пища – подкрепленье сил, Но вся она – в желудке!» Нос сказал: «Зачем я чую Дымный запах, вкусный запах? И хороший, и негожий – Все смешаются в желудке! Желудочною мерзостью Все лучшее поганится – Лучший запах станет вонью». Рот сказал: «К чему уменье Вкушать яства, вкушать вина? Сквозь меня они проходят И в желудок переходят – И проку нет ни малого От перевару темного В ненасытном этом брюхе». И рука сказала слово: «Для чего тружусь и мучусь, Если все сжирает брюхо? Ты одно от нас полнеешь, Ты одно на нас жиреешь, Ты одно ничем не сыто, От тебя же мы имеем Только резь и только муки». И нога: «К чему трудиться И усталостью томиться? Побреду ли, побегу ли – Надо мною /f. 394d/ та же тяжесть, И чем больше пухнет пузо, Тем на ноги больше груза». «Таково-то наше решение: Отвергаем наше служение, Отдыхаем от работы! Прочь, труды недолжные, праздные, Грянь конец бесплодной смоковнице: Да погибнет горькой смертью!» Так-то по сговору Свергнувши должное Всяк свое дело, Пищей гнушаются, Силы лишаются Все части тела: Глохнут уши чуткие, Очи – как в тумане, Слабнут пальцы цепкие, Волочатся ноги, Язык бессилен вымолвить Даже простую жалобу На общую невзгоду. И всем приходит в голову К Уму идти с поклонами И спрашивать совета. Тогда-то Ум всезнающий Им открывает истину, Бранит и глаз, корит и слух, И вразумляет страждущих, Сколь глупо их надмение, Сколь безрассуден заговор. «Что, – молвит, – вы наделали, Отвергнув власть, которую Желудок блюл на благо вам, На пользу вашу общую, Чтоб крепли силы каждого? Желудок всеприемлющий Не на себя работает: Его забота нужная – Поправка тела целого, Неповредимость каждого. Вернитесь же к служению Для вашего служителя, Всем честно воздающего. А если обездолите Желудок пищей должною, То сами ослабеете. Против себя бунтуете! Себе чините бедствие На пагубу великую!» И все вернулись к должному, Ищут необходимого, Питают тело, крепнут вновь: Очам вернулось зрение, И членам воротилося Их прежнее здоровие. Сие иносказание Гласит, как Церковь Божия Жива единым Господом: Ее многоразличные Деяния поистине Необходимы каждому. Она и глаз, она и слух, Она – язык, рука, нога, Она – носитель бремени, Служащего для всякого, – Желудка есть подобие. Сильна такою благостью, Что служит всем, как верный раб, Блюдя единство целого, /f. 395a/ Коль члены ей несут свой долг. Так государство рушится, Когда казны лишается, И так без службы каждого Единства нет вселенского.