Поток вдохновения
Шрифт:
У Кришны есть одно особое качество: Его игра на флейте завораживает всю вселенную. Не слышат ее только те, чьи уши «залеплены воском». Сначала необходимо прочистить уши, и тогда мы услышим флейту Кришны.
Над миром Нараяны простирается Кришналока, обладающая четырьмя неповторимыми свойствами.
сарввабхута-чаматкара-лла-каллола-варидхих
атулйа-мадхура-према-мандита-прийа-мандалах
триджаган-манасакарши-мурал-кала-кджитах
асаманордхва-рпа-шр-висмапита-чарачарах
«Там проходят сладостные игры Кришны с гопи и балаками, пастушками и пастухами, и другими обитателями Вриндавана. Эти сладчайшие лилы днем и ночью вершатся во Вриндаване: на холме Говардхана, на берегах Ямуны и в двенадцати лесах».
Игры Кришны однажды
джананта эва джананту ким бахктйа на ме прабхо
манасо вапушо вачо ваибхавам тава гочарах
«Пусть кто-то говорит, что постиг Твое величие. Я же признаюсь, что для меня Ты так и остаешься непостижимым. Мне не дотянуться до Тебя ни рукой, ни мыслью, ни словом».
Настолько чудесны игры Господа: сарввабхута-чаматкара-лила-каллола-варидхих. Те, кто рядом с Ним, – атулйа-мадхура-према-мандита-прийа-мандалах. Все их игры пропитаны настроением мадхура-расы. В них нет места злу и пороку. Кришна – единственный наслаждающийся, и Он наслаждается всем – даже любовью, не скрепленной брачными узами, и в трансцендентном мире такая любовь превыше всего. Самая сладостная, самая сильная любовь живет в сердцах юношей и девушек, не связанных узами брака. Именно возлюбленные Кришны всегда разделяют с Ним Его лилы. Кришна – наслаждающийся, и они дарят Ему наслаждение. Но самое удивительное, что они чувствуют большую радость, чем Кришна. Почему?
То же самое происходит и в повседневной жизни. Многие из нас любят поесть, но есть и такие, которые любят угощать других, и это доставляет им гораздо больше удовольствия.
Так же и любящий Кришну стремится угодить Ему, а когда это удается, преданный доволен вдвойне, и Кришна обнимает его. А ведь Кришна – асаманордхва-рупа-шри-висмапита-чарачарах. Что за чувства переполняют Его? Когда Кришна видит Свое отражение в зеркале, у Него возникает безудержное желание обнять Того, кого Он видит. Его красота ослепительна, и Он даже не понимает, что видит лишь Свое отражение в зеркале. Этот пример дает некоторое представление о том, как прекрасен Кришна. Когда Он обнимает гопи, их счастье нельзя описать словами. Их отношения с Кришной, их любовь к Нему являются самым возвышенным.
Триджаган-манасакарши-мурали-кала-куджитах: вся вселенная очарована звуками мурали, флейты Кришны. Из нее изошел и первозданный звук «Ом», услышанный Господом Брахмой и опьянивший его. Он стал медитировать на этот звук и тогда, по милости Дивья Сарасвати, ему явилась кама-гаятри. Все это описано в «Шри Брахма-самхите» 40 . Я искренне советую вам прочитать эту книгу. Тому, кто читает ее в переводе на бенгальский или английский языки, трудно понять смысл отдельных стихов. Но если вам знаком санскрит, язык «Брахма-самхиты», тогда, возможно, будет легче. Однако полностью понять комментарий, данный на бенгали, достаточно трудно, потому что учителя, объясняющие шлоки, предельно осторожны и стараются не допустить искажения смысла.
40
санджато бхагавач-чхактйа тат-калам кила чодитах
сисркшайам матим чакре првва-самскара-самскртам
дадарша кевалам дхвантам нанйат ким апи сарвватах
увача пуратас тасмаи тасйа дивйа сарасват
кама-кршнайа говинда-не гопджана итй апи
валлабхайа прийа вахнер мантрам те дасйати прийам
тапас твам тапа этена тава сиддхир бхавишйати
«Побуждаемый энергией Всевышнего, согласно благочестивым склонностям, обретенным в своих прежних жизнях (пурва-самскаре), после своего рождения Господь Брахма размышлял над сотворением мира, но куда бы он ни бросил взгляд, он не видел ничего, кроме тьмы. Тогда божественный звук Верховной Личности Бога, олицетворенный в образе Дивья Сарасвати, обратился к Брахме, созерцавшему тьму вокруг: “Брахма, клим кришнайа говиндайа гопиджана-валлабхайа сваха – эта мантра принесет тебе исполнение всех твоих сокровенных желаний. Предайся подвижничеству, размышляя над этой мантрой, и ты обретешь совершенство”» («Шри Брахма-самхита», 5.23–25).
В своем комментарии к стиху 24 Шрила Бхактивинод Тхакур поясняет: «Мантра из восемнадцати слогов, включая семя устремленности (клим), есть лучшая из мантр. Ей присущи два свойства; одно из которых – направлять чистую душу к Пленяющему все сердца Кришне – Властителю Гокулы, повелителю гопи. Это высшая цель устремлений души. Когда, занимаясь предписанной практикой, человек освобождается от эгоистических желаний, он способен достичь премы – совершенства
божественной любви. Однако эта высочайшая мантра исполняет и мирские желания практикующего».Как уже говорилось, у особенного мира Вриндавана, мира преданности, – четыре неповторимых качества. Этот мир называют Враджа-дхама. «Враджа» – это глагол, а глагол всегда обозначает действие. «Враджа» означает «погрузиться в Реальность».
сарва-дхарман паритйаджйа
мам экам шаранам враджа
ахам твам сарва-папебхйо
мокшайишйами ма шучах
41
«Полностью отказавшись от всех видов религиозности, предайся исключительно Мне. Я освобожу тебя от всех грехов, поэтому не отчаивайся».
В комментарии на этот стих Шрила Б. Р. Шридхар Дев-Госвами Махарадж дает следующее объяснение: «Здесь воспета слава сокровенной сути “Бхагавад-гиты” (гита-гудартха-гауравам): “Оставь все виды деятельности и приди ко Мне. О Арджуна, ни о чем не сожалей, ибо Я для тебя все и вся, и ты также являешься для Меня всем. Такова самая сокровенная из всех сокровенных истин. Что Я могу еще сказать? Ты найдешь это во Врадже (Вриндаване)”.
В санскритской риторике (аланкаре) поэтический намек, когда звук слова отражает его смысл, называется дхвани. Здесь мы видим пример этого. Мам экам шаранам “враджа”: “Иди во Враджу, и там ты найдешь самую сокровенную из всех скрытых истин (сарва-гухйатамам)”».
В заключительной главе «Бхагавад-гиты» Кришна говорит: «Что еще могу сказать тебе, Арджуна? Ты мой дорогой друг, и Я дам тебе дружеский совет. Задумайся над тем, что услышишь. О многом Я поведал тебе во время нашей беседы, и этого достаточно, чтобы понять Истину. Позже могут возникнуть другие вопросы, но пока этого знания достаточно. А теперь слушай Меня внимательно. Прошу тебя, оставь все, что известно тебе как религия, и войди в мир Реальности. Иди ко Мне, во Вриндаван».
Все наши представления и понятия, по большому счету, ничего не значат. Наши возможности что-либо понять или вообразить весьма ограничены, а мы пытаемся постичь Безграничное. Мы говорим о Боге: «Он безгранично велик», но что мы подразумеваем под словом «великий»? Огромный как небо? И две мили для нас – уже много. Говоря «бесконечно малый», что мы подразумеваем под «малым»? Мал как атом? В Упанишадах сказано:
анор анйан махато махйан
«Он меньше атома, но наделен всей властью и всем могуществом» 42 .
Это непостижимо, поэтому Махапрабху говорил об ачинтья-бхедабхеда-сиддханте. Его заключение самое совершенное: Господь и дживы, души, схожи, но вместе с тем отличны друг от друга. Такова философия Шри Чайтаньи Махапрабху. Абсолют не познать ни умом, ни разумом. Ум – величайшая сила в материальном мире, мысль движется со скоростью, превышающей скорость эфира, но и это не поможет нам приблизиться к Всевышнему. Ведь Он – ачинтья.
42
«Катха-упанишад» (1.2.20), «Шветашватара-упанишад» (3.20).
ачинтйах кхалу йе бхава
на тамс таркена йоджайет
пракртибхйах парам йач ча
тад ачинтйасйа лакшанам
«Все, что обладает природой Абсолюта – ачинтья, непостижимо. Разум способен постичь лишь то, что материально, поэтому даже не пытайтесь покорить Непостижимое силой знания или мысли. Это выше вашего понимания».
Это ачинтья-шакти Господа Кришны.
Трансцендентное знание и удачливые души
Вопрос: Как правило, знание получают из внешних источников, однако к Шриле Гуру Махараджу божественное знание всегда приходило из сердца.
Шрила Говинда Махарадж: Да, это правда, и это очень важно.
Шрила Гуру Махарадж несколько раз бывал в Бадарикашраме. Однажды, находясь там, из-за воспаления легких он слег в постель с высокой температурой. Меня рядом с ним не было, он уехал в сопровождении нескольких учеников и духовных братьев, которых очень уважал.
Тогда же в Бадарикашрам пришел известный пандит, чтобы провести диспут со Шрилой Гуру Махараджем, но, узнав о болезни, решил не беспокоить его. Он стал беседовать на философские темы с другими вайшнавами. Каждый из них обладал духовным знанием и находился на довольно высоком уровне, но ни один не смог одолеть заносчивого пандита.
Шрила Гуру Махарадж был в соседней комнате и слышал, что никто не может опровергнуть возражений и доводов пандита. Для него это было невыносимо. Несмотря на серьезную болезнь и сильный жар, он сел на кровати и попросил пригласить этого человека. Все были потрясены. Пандит почтительно предстал перед Шрилой Гуру Махараджем. «Я очень плохо себя чувствую, – сказал Шрила Гуру Махарадж, – но постараюсь ответить на твой вопрос». И пандит, как настоящий агностик, спросил: «Можете ли вы доказать, что душа пребывает в теле?»