Чтение онлайн

А о том, что Фридрих должен принять смерть не от человека, а только от Бога, Исаия говорит так, 31, 8–9 [981] : "И Ассур падет не от человеческого меча, и не человеческий меч потребит его, – он избежит от меча, и юноши его будут податью. И от страха пробежит мимо крепости своей; и князья его будут пугаться знамени, говорит Господь, Которого огонь на Сионе и горнило в Иерусалиме"». И брат Уго сказал: «Сии слова исполнились в отношении Фридриха главным образом около Пармы, когда он был обращен пармцами в бегство, а его город Виттория был разрушен. Но и князья и бароны его королевства много раз намеревались его убить, однако не смогли». Выслушав это, брат Петр засмеялся и молвил: «Об этом ты можешь рассказывать тем, кто тебе верит, меня же ты никогда не сможешь заставить поверить тебе». Ему брат Уго сказал: «Почему же? Ты не веришь пророкам?» Брат Петр ответил: «Разумеется, я верю пророкам. Но скажи мне, было ли это значение слов пророка, о котором ты говоришь, первичным или вторичным, не было ли оно грубо вырвано из текста и присвоено ему, не было ли сказано в переносном смысле». Ответил ему брат Уго: «Превосходный вопрос, /f. 310d/ и посему я тебе скажу: когда "первосвященники и книжники" увидели чудеса, которые Иисус "сотворил, и детей, восклицающих в храме и говорящих: осанна Сыну Давидову! – вознегодовали и сказали Ему: слышишь ли, что они говорят? Иисус же говорит им: да! разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу?", Мф 21, 15–17. Конечно, это было первичным значением этого места Писания, изначально положенным Господом. А вторичным было то, которое в день памяти Невинноубиенных [982] подразумевает Церковь во вступлении к мессе, в котором используются эти же слова, ибо они подходят и там и здесь. Вышеприведенные слова есть в Псалтири, 8, 3, и в Евангелии от Матфея, 21, 16. А когда Церковь по поводу пришествия Сына Божия во плоти приводит слова Исаии, 14, 1: "Близко время его, и не замедлят дни его", – это понимание

вырвано из текста и грубо приспособлено, ибо известно, что там пророк говорит о разрушении Вавилона. А кое-что используется в переносном смысле, как например, когда в день памяти святой Маргариты читают то место из Евангелия, где упоминается о жемчужине [983] , Мф 13, 45–46, или когда в день святых Гервасия и Протасия поется вступление: "Он (Господь. – Прим. пер.) скажет мир народу Своему" (Пс 84, 9) и пр. Ведь в день сих мучеников был заключен мир между Церковью и лангобардами [984] , и посему было весьма подходяще в такой день петь подобное вступление.

К сказанному можно добавить вот еще что: мы видим, что, кроме обычного употребления и использования, известного даже деревенским и необразованным людям, в левой руке бывают многочисленные умения. В самом деле, там есть умения, связанные с числом, или с исчислением, и с искусством музыки, и с календарем, и с нахождением золотого числа, и с определением пасхальных праздников. Равным образом и в Священном Писании, кроме буквального, то есть исторического, смысла есть значение аллегорическое, /f. 311a/ анагогическое [985] , иносказательное, нравственное и мистическое, и из-за этого оно [Священное Писание] считается более полезным и превосходным, чем если бы, сведенное только к одному значению, оно употреблялось в этом единственном понимании. Ты веришь, что это так, – спросил Уго, – или все еще сомневаешься?» «Верю, – ответил брат Петр, – и часто сам так объяснял, поскольку так говорят ученые. Но мне хотелось бы услышать от тебя более убедительный ответ о семидесяти годах, которые называет Исаия, имея в виду Тир, и о мере дней одного царя применительно к императору Фридриху».

Брат Уго отвечал: «Предсказания английского пророка Мерлина [986] о Фридрихе I, о его сыне Генрихе и о Фридрихе II, по-видимому, верны. Но опустим другие вопросы, и приступим лишь к тому, о чем мы говорили в начале диспута. Итак, разберем четыре срока, которые устанавливает Мерлин, говоря о Фридрихе II. Первый из них он устанавливает такими словами: "В 32 года он рухнет"; сие можно понимать так: от времени его коронации в императоры и до последнего дня его жизни, ибо правил он 30 лет и 11 дней [987] и был еще жив, во исполнение пророчества Сивиллы, гласящего: "И будет звучать среди людей: "живет" и "не живет" ". Второй срок Мерлина: "Будет процветать 72 года". Как исполнится это, ибо Фридрих все еще жив, смогут увидеть пережившие его. Третий срок Мерлина: "И дважды пятидесятилетний будет вести спокойную жизнь". Это следует понимать не как "дважды по пятьдесят", что составило бы число "сто", но "пятьдесят и еще два", то есть пятьдесят два года. Это число можно получить от того года, когда отпраздновали бракосочетание его матери, до восемнадцатого года его императорского правления, что составляет /f. 311b/ пятьдесят два года. По этому поводу есть суждение: император Фридрих I женил сына своего, короля Генриха, на Констанции, дочери сицилийского короля, которой в то время было 30 лет, а Генриху – 21 год. И бракосочетание состоялось в Милане в лето от Рождества Христова 1185, на семнадцатом году правления Генриха. Заметь, что Генрих стал королем в четырехлетнем возрасте ив 1191 году был коронован в императоры. Фридрих же, сын Генриха, был коронован в императоры в 1220 году. Четвертый срок Мерлина для Фридриха: "И после того как он будет на восемнадцатом году от года помазания, он сохранит единодержавие на виду недоброжелателей своих". Сие сбылось на папе Григории IX, с которым Фридрих враждовал до такой степени, что был отлучен им от Церкви [988] ; и, вопреки воле папы, кардиналов и князей, Фридрих и после отлучения сохранил власть». Выслушав это, брат Петр прибег к уверткам, сказав: «Много пищи на ниве отцов, но пища пищи лучше» [989] .

И сказал брат Уго Петру: «Не искажай Писания, приводи слова так, как они даны в тексте. Ведь ты опустил конец первой цитаты и начало следующей. Произноси первую так, как сказано Мудрецом: "Много пищи на ниве отцов и у других нагромождается безрассудно" [990] , Притч 13, 23. Потому что, поистине, много не различающих. Ибо "человек несмысленный не знает, и невежда не разумеет того" (Пс 91, 7). Об этом Дан 12, 10: "И не уразумеет сего никто из нечестивых, а мудрые уразумеют". То же Осия в последней главе: «Кто мудр, чтобы разуметь это? кто разумен, чтобы познать это? Ибо правы пути Господни, и праведники ходят по ним, а беззаконные падут на них", 14, 10. О не различающих говорит и Апостол, 2 Кор 4, 3–4: "Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто /f. 311c/ для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога". Еще, Ис 29, 14: "Мудрость мудрецов его погибнет, и разума у разумных его не станет". О хороших же людях говорит Варух 4, 4: "Счастливы мы, Израиль, что мы знаем, что благоугодно Богу".

Вторую цитату из Книги сына Сирахова, 36, 20, ты должен говорить так: "Желудок принимает в себя всякую пищу", а именно телесную, однако она должна быть съедобной, и подходящей для человека, и естественной, и не запрещенной. Ведь по свидетельству Апостола, 1 Тим 4, 3–4, следует "употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением. Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением". И заключение слов сына Сирахова (36, 20): "но пища пищи лучше". Это истина буквальная, как учит и опыт. Ибо лучше хлеб пшеничный, чем ячменный. Что же касается духовной пищи, то величайшая истина, что хлеб Причастия лучше всякой другой телесной пищи. Посему Господь, Ин 6, 55: "Ибо Плоть Моя истинно есть пища". О сей пище Господь сказал Августину [991] : "Я – пища взрослых; расти, и будешь вкушать Меня". Мы можем также по-другому истолковать приведенные слова: "желудок принимает в себя всякую пищу", – ибо наше богословие, или Священное Писание, принимает для служения ему любое другое писание, если оно не противоречит добрым нравам и католической вере; "но пища пищи лучше" – потому что слова пророков лучше, чем поэтов, и слова Христа и евангелистов лучше, чем слова Аристотеля и философов». Выслушав все это, брат Петр поступил так, как поступают иные, которые прибегают к нападкам, когда оказываются несостоятельными в /f. 311d/ диспуте, и сказал: «Говорить сие, то есть приводить в качестве свидетельства слова неверующих, скорее пристало бы еретикам. Я говорю о Мерлине, свидетельством коего ты воспользовался».

Брат Уго, подстрекаемый этим замечанием Петра, ответил: «Ты лжешь, и я докажу, что ты много раз солгал. Во-первых, доказываю свидетельством Господа, Коему Иоанн сказал: "Наставник!

мы видели человека, именем Твоим изгоняющего бесов, и запретили ему, потому что он не ходит с нами. Иисус сказал ему: не запрещайте, ибо кто не против вас, тот за вас", Лк 9, 49–50. Во-вторых, потому что Апостол, Рим 15, 4, не оговаривает особо и не исключает ни одного писания, но говорит в общем: "А все, что писано было прежде, написано нам в наставление". В-третьих, потому что Апостол в Послании к Титу, 1, 12–13, использует свидетельство языческого поэта, говоря: "Из них же самих один стихотворец сказал: 'Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые'. Свидетельство это справедливо". В-четвертых, потому что Августин в книге «О граде Божием», XVIII, 23, использует слова Сивиллы как свидетельство для доказательства о Христе, в следующих стихах: "Знамение суда". Более того, в той же самой книге Августин приводит как свидетельство слова Вергилия: "И вызовы Кодра" [992] . В-пятых, потому что блаженный Василий говорит, что "свидетельства недругов весьма достойны доверия" [993] . Сие истиннейшая правда, особенно когда свидетельства касаются хорошего или похвального. В-шестых, доказываю на примере Церкви, которая не отвергла пророчества Валаама и Каиафы. Первый предсказал рождение, второй – страдание Христа. Рождение Христа Валаам предсказал такими словами: "Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля", Чис 24, 17. И это принесло больше пользы трем восточным царям, чем пророчество Михея первосвященникам, книжникам и фарисеям; /f. 312a/ потому что волхвы поклонились Младенцу, а первосвященники и книжники народные вместе с Иродом составили заговор против Иисуса, как рассказывается, Мф 2, 4. Посему Господь, сетуя на них, сказал: "Есть заговор между мужами Иуды и жителями Иерусалима", Иер 11, 9. А страдание Христово предсказал Каиафа: "Лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб. Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино", Ин 11, 50–52. Заметь, что евангелист Иоанн одобряет это пророчество, говоря: "Сие же он сказал не от себя"; ибо, по словам блаженного Амвросия, "истина, кто бы ее ни изрек, есть от Святого Духа" [994] . И пророчество Каиафы принесло больше пользы сотнику, увидевшему исполнение его и сказавшему: "Воистину Он был Сын Божий", Мф 27, 54, чем самому Каиафе, предсказавшему это. Ему подходят слова угрозы Моисея: "Жизнь твоя будет висеть пред тобою, и будешь трепетать ночью и днем, и не будешь уверен в жизни твоей", Втор 28, 66».

И вот, выслушав все это, брат Петр молвил: «Апостол во Втором Послании к Тимофею говорит, что "все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен", 3, 16–17». На что брат Уго ему сказал: «Согласен. Ты говоришь правду. Но прошу тебя, скажи, почему ты это говоришь».

Ответил брат Петр: «Потому что Апостол говорит: "Все Писание богодухновенно". А Валаам, чьи слова ты привел, был магом и прорицателем, о коем, кроме того, известно, что его умертвили мечом сыны Израилевы, как об этом повествуется в Книге Иисуса Навина, 13, 22: "Также Валаама, сына Веорова, прорицателя, убили сыны Израилевы мечом /f. 312b/ в числе убитых ими". О том же повествуется в Книге Чисел, 31, 8. Да и Господь из всех отверг и презрел его [995] , когда он восстал против Иова, раба Его, и сказал Он, Иов 38, 2: "Кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла?"» Ему брат Уго ответил: «Валаам был плохим человеком, однако слова его были богодухновенны. Ибо он говорит о себе самом: "Говорит Валаам, сын Веоров, говорит муж с открытым оком, говорит слышащий слова Божии, имеющий ведение от Всевышнего, который видит видения Всемогущего", Чис 24, 15–16. А относительно твоих слов, что в Книге Иова презрел его Бог, так это случилось не из-за того, что он говорил правильные слова, но потому что он был слишком молод с точки зрения тех, кто его слушал, и потому что он поступал вопреки Писанию: много и без конца говорил и не давал говорить другому, даже и Самому Богу. О первом читаем, Иов 32, 6: "Я молод летами, а вы – старцы". Поэтому он должен был знать, что "в старцах – мудрость, и в долголетних – разум", Иов 12, 12. О других читаем, Сир 32, 9–10: "Говори, юноша, если нужно тебе, едва слова два, когда будешь спрошен, говори главное". Заметь, что "главное" подразумевает здесь короткую речь. Далее: "Будь, как знающий и, вместе с тем, как умеющий молчать. Среди вельмож не равняйся с ними и, когда говорит другой, ты много не говори», Сир 32, 10–12. Сие он плохо соблюдал. Вот почему Господь презрел его, заставив его молчать, ибо, как говорит Мудрец: "Кто заставляет молчать глупого, тот утишает распрю", Притч 26, 10 [996] . И еще потому, что он старался выставить себя, и показать свою мудрость, и унизить /f. 312c/ блаженного Иова, и показать его достойным презрения. Но блаженный Иов был презрен так, как "презрен по мыслям сидящего в покое факел, приготовленный для спотыкающихся ногами", Иов 12, 5.

О том, как выставлял себя Елиуй, читаем в Книге Иова 32, 17–18: "И я отвечу с моей стороны, объявлю мое мнение и я, ибо я полон речами, и дух во мне теснит меня". И ниже, 33, 31–33: "Внимай, Иов, слушай меня, молчи, и я буду говорить. Если имеешь, что сказать, отвечай; говори, потому что я желал бы твоего оправдания; если же нет, то слушай меня: молчи, и я научу тебя мудрости". И ниже, 34, 7–8: "Есть ли такой человек, как Иов, который пьет глумление, как воду, вступает в сообщество с делающими беззаконие и ходит с людьми нечестивыми?" И ниже, 35, 16: "Иов и открыл легкомысленно уста свои и безрассудно расточает слова". Следовательно, он был заслуженно отвергнут Богом и из-за всего вышесказанного, и, кроме того, вследствие тайны. В самом деле, в этом было прообразовано то, что, как Бог Отец, Который "не смотрит и на лица князей и не предпочитает богатого бедному" (Иов 34, 19), заставил замолчать его, так и Сын Его привел в молчание фарисеев и саддукеев, задававших Ему вопросы, чтобы "уловить Его в словах", Мф 22, 15. И как, после того как саддукеи были приведены в молчание, один из фарисеев, "законник, искушая Его, спросил, говоря: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?", как бы показывая этим вопросом, что желает почитать Бога, а "Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим" (Мф 22, 35–37), – точно так же и этот Елиуй полагал, что он почитает Бога, говоря: "На лице человека смотреть не буду и не уподоблю Бога человеку", Иов 32, 21 [997] . И ниже, Иов 36, 22: "Бог высок могуществом Своим, и кто такой, как Он, наставник?" Еще: "Вот, Бог /f.312d/ велик, и мы не можем познать Его; число лет Его неисследимо", (36, 26). Можно было ему сказать и это, Иер 2, 33: "Как искусно направляешь ты пути твои, чтобы снискать любовь!" В самом деле, его жизненные поступки противоречили его хорошим словам, ибо он был прорицателем и чародеем и "научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали", Апок 2, 14 и Чис 23, 24. И не помогли ему слова, им произнесенные: "Да умрет душа моя смертью праведников, и да будет кончина моя, как их!" Чис 23, 10. И Иов 32, 22: "Потому что я не умею льстить: сейчас убей меня, Творец мой".

Равным образом есть иные, которые говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, потому что они "гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу", как говорит Апостол, Тит 1, 16. Такими были иудеи, о коих Господь сказал, Ис 29, 13 и Мф 15, 7–8: "Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря: приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня". И еще, Лк 16, 15: "Вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом".

Итак, вследствие вышесказанного он заслуженно был отвергнут и презрен Богом, и отвергнут еще и потому, что он, как и ты, слишком много говорил и говорил двусмысленно, как поступаешь и ты. Но сказано, Еккл 6, 11 [998] : "Много таких слов, которые в споре умножают суету", ибо, по словам того же Екклесиаста, 10, 14: "Глупый наговорит много". И посему: "Кто заставляет молчать глупого, тот утишает распрю", Притч 26, 10. И еще, Притч 26, 12: "Видал ли ты человека, мудрого в глазах его? На глупого больше надежды, нежели на него". То же, Сир 22, 7: "Поучающий глупого – то же, что склеивающий черепки". Почему? Потому что Иоанн Хрисостом [999] /f. 313a/ утверждает: "Как нельзя погасить огонь, подбрасывая в него дрова, так нельзя разумным доводом утихомирить плохого человека". Почему так? Потому что, по словам Мудреца, Притч 18, 2: "Глупый не любит знания, а только бы выказать свой ум".