Чтение онлайн

Третья их глупость – что они весь день проводят в странствии и праздности и бродят по миру без пользы. Поэтому о таких сокрушается Господь, Иер 14, 10: «Так говорит Господь народу сему: за то, что они любят бродить, не удерживают ног своих, за то Господь не благоволит к ним, припоминает ныне беззакония их и наказывает грехи их». Также Ос 12, 1: «Ефрем пасет ветер и гоняется за восточным ветром, каждый день умножает ложь и разорение; заключают они союз с Ассуром, и в Египет отвозится елей».

Четвертая их глупость – это то, что у них нет наказания. Об этом говорит Апостол, Евр 12, 5–8: «Сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны». Поэтому говорит Мудрец в Притчах, 8, 10: «Примите учение мое, а не серебро; лучше знание, нежели отборное золото». Также Притч 5, 22–23: «Беззаконного уловляют собственные беззакония его, и в узах греха своего он содержится: он умирает без наставления, и от множества безумия своего теряется». Поэтому говорит Пророк: «Ты дал мне щит спасения Твоего, и десница Твоя поддерживает меня,

и милость Твоя возвеличивает меня» (Пс 17, 36). Также Прем 12, 22: «Вразумляя нас, Ты наказываешь врагов наших тысячекратно».

Пятая их глупость – это то, что в то время, как в других монашеских орденах впервые вступившим, то есть послушникам, дают наставников и учителей, которые обучали бы их добрым и честным нравам и соблюдению монашеского уклада жизни и устава, эти не имеют никакого наставника; /f. 324a/ и это большая глупость, так как когда рождаются звери и птицы и прочая живность, они сразу имеют от природы все, что нужно, душа же человеческая сотворяется Богом как «чистая доска» [1111] и поэтому нуждается в наставнике, ибо, как говорит Иероним, «земледельцы, каменотесы, ремесленники, работающие с металлом, и столяры, а также шерстобиты и сукновалы, и прочие, кто изготовляет различные предметы домашнего обихода и разную утварь, не могут без учителя стать тем, кем хотят» [1112] . Вот почему к этим «апостолам», не Христовым, а брата Герардина Сегарелли, которые без учителя, может подойти то, что говорится в Книге Судей (17, 6): «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым». И это суждение приводится в Книге Судей четырежды: один раз в семнадцатой главе и дважды в следующей главе, а именно в начале и в конце, и еще раз в конце книги. Так, в каком-то замке в Апулии, где земледельцы говорили: «Мы все – капитаны и хорошие люди», – они были обращены в бегство неким бароном из Франции, который направлялся к императору. Ибо они спросили у него дорожную пошлину, которую он, пожалуй, и дал бы, если бы увидел перед собой капитана.

То, что послушникам и необразованным необходим наставник, показывает Апостол, говоря, Евр 12, 9–11: «Притом, если мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить? Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей – для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его. Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности». Если же кто-нибудь, на основании слов Господа, Ин 6, 45: «У пророков написано: и /f. 324b/ будут все научены Богом», – будет настаивать, что не нужно иного учителя, кроме Бога, то мы говорим, что то, о чем здесь говорит Господь, исполнится скорее всего в вечной жизни, как сказано, Ис 54, 13: «И все сыновья твои будут научены Господом». Об этом Апостол говорит, Евр 8, 11–12: «И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня, потому что Я буду милостив к неправдам их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более». И взято это из Иер 31, 34.

Шестая их глупость в том, что они ходят, «скитаясь из дома в дом», а это есть «худая жизнь», как учит сын Сирахов, 29, 27 [1113] . Господь также сказал, Лк 10, 7: «Не переходите из дома в дом». Эти же могут уподобиться тем, кого Господь предает осуждению, Мф 23, 14: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение». Также к таким может подойти то, что говорит Апостол, 2 Тим 3, 6–7: «К сим принадлежат те, которые вкрадываются в домы и обольщают женщин, утопающих во грехах, водимых различными похотями, всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины».

Седьмая их глупость в том, что они упускают то занятие, к которому они пригодны, а именно – быть пастухами коров и свиней и заниматься сельским хозяйством. Итак, они должны взять мотыгу и вскапывать землю, которая «пространна пред ними», как говорится в Быт 34, 21.

Восьмая их глупость в том, что они занимаются делом, которое их не касается и к исполнению которого они совершенно не годны: ведь они хотят учить и проповедовать. Это занятие требует двух вещей, а именно знания и права служения, вверенного тем, кто может его /f. 324c/ дать.

О знании, которым должны обладать те, кто хочет учить других, говорится, Сир 18, 19: «Прежде, нежели начнешь говорить, обдумывай». Но те, которые называют себя апостолами, утверждают: «Господь, Который сказал: " 'Открой уста твои, и Я наполню их', ... даст слово: провозвестниц великое множество; ... и дает гласу Своему глас силы" (Пс 80, 11; 67, 12; 67, 34). Ибо апостолам Он "отверз ... ум к уразумению Писаний", как говорится в последней главе Евангелия от Луки (24, 45). Об этом апостол Павел сказал, Гал 1, 11–12: "Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа". Итак, кто дал апостолам, даст и нам, ибо "рука Господа не сократилась", как говорится в Книге Исаии, 59, 1, и не стала немощной, как упоминается в Чис 11, 23 [1114] . Об этом Иоиль говорит, 2, 23: "И вы, чада Сиона, радуйтесь и веселитесь о Господе Боге вашем; ибо Он дал вам учителя справедливости [1115]

и будет ниспосылать вам дождь, дождь ранний и поздний, как прежде"».

Мы им говорим, что так было в ранней Церкви, когда Христос Сам учил апостолов и делал это с помощью Духа Святого. О первом говорится, Мф 5, 2–3: «И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря: Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». Также Лк 21, 15: «Ибо Я дам вам уста и премудрость, которой не возмогут противоречить ни противостоять все, противящиеся вам». Также Лука, в последней главе (24, 45): «Тогда отверз им ум к уразумению Писаний». О втором – Ин 16, 13: «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину».

Также мы говорим, что привилегии немногих не составляют общего закона. Ибо Соломон и апостолы имели мудрость, внушенную особой милостью. Другие же должны стремиться познать ее, поскольку, как говорится в Книге Иова, 28, 13, она «не обретается на земле живущих в удовольствии» [1116] . И многое там говорится о том, как трудно обрести мудрость. В седьмой главе Книги Премудрости Соломона также многое говорится о мудрости. /f. 324d/ Варух также убеждает человека обучаться мудрости, говоря, 3, 14: «Познай, Израиль [1117] , где находится мудрость, где сила, где знание, чтобы вместе с тем узнать, где находится долгоденствие и жизнь, где находится свет очей и мир». И хотя Бог наставил Моисея, которому сказал, Исх 25, 40: «Смотри, сделай их по тому образцу, какой показан тебе на горе», однако Он не препятствовал тому, что «научен был Моисей всей мудрости Египетской», что «был силен в словах и делах своих» [1118] , Деян 7, 22. Подобным образом, хотя Павел обрел Евангелие через откровение, ничто не препятствовало ему иметь учителем Гамалиила, как он сам говорит, Деян 22, 3. Об этом Иероним: «Апостол Павел похваляется, что он научился закону Моисееву и пророкам при ногах Гамалиила, чтобы, вооружившись духовным оружием, потом с уверенностью учить» [1119] .

О том, что те, которые должны учить других, прежде сами нуждаются в наставнике, мы узнаем также от Апостола, 2 Тим 2, 2: «И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить». Также и тот самый Павел, который был обучен и наставлен Господом, пользовался книгами и божественным Писанием. Отсюда его поручение, 2 Тим 4, 13: «Когда пойдешь, принеси фелонь, который я оставил в Троаде у Карпа, и книги, особенно кожаные». Также, хотя Моисей имел поддержку Бога – столп облачный, а ночью огненный, по указанию которого они располагались станом и отправлялись из стана, – однако он не отказался от помощи человека, а именно Ховава, своего родственника, которому сказал, Чис 10, 29–32: «Мы отправляемся в то место, о котором Господь сказал: вам отдам его; иди с нами, мы сделаем тебе добро, ибо Господь доброе изрек об Израиле. Но он сказал ему: не пойду; я пойду в свою землю и на свою родину. Моисей же сказал: не оставляй нас, потому что ты знаешь, как располагаемся мы станом в пустыне, /f. 325a/ и будешь для нас глазом; если пойдешь с нами, то добро, которое Господь сделает нам, мы сделаем тебе». Кажется удивительным, почему Господь не разгневался на Моисея, который попросил в проводники человека, в то время как имел проводником Бога, как говорится, Ис 63, 14: «Дух Господень вел их к покою. Так вел Ты народ Твой, чтобы сделать Себе славное имя». Об этом водительстве содержится в конце Книги Исход. Также об этом говорится в «Историях»: «Итак, в первый месяц второго года, в первый день месяца, поставил Моисей скинию, и облако покрыло скинию, хотя день был тихим, безоблачным и ясным, однако ничто не выдавало присутствия Бога; и вслед за поднявшимся облаком они отправились в путь до того места, где оно опустилось; и когда облако стояло над скиниею, и они стояли. И был огонь ночью» [1120] .

В 1 Цар 8, 7 показано недовольство Господа тем, что сыны Израилевы попросили царя. Об этом «сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними». И однако Господь в двух местах сделал упоминание о царях, которых будут иметь сыны Израилевы, а именно Быт 17, 6: «И весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя»; также Втор 17, 15, где подобным же образом он упоминает о царе, говоря: «Не можешь поставить над собою [царем] иноземца, который не брат тебе». Кажется, то же чувствовал и патриарх Иаков, а именно, что сыны Израилевы будут иметь царя; он сказал, Быт 49, 10: «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов». По этому поводу заметь, что ни первый царь, которого они имели, не был из колена Иудина, а именно Саул, сын Киса, из колена Вениаминова, ни последний, когда явился Христос, а именно Ирод Аскалонитянин, /f. 325b/ который был иноземец и из другого рода; поэтому иудеи наияснейшим образом могли знать время появления Христа.