Лицо суфизма
Шрифт:
участь в зависимости от своих деяний. И они либо в Садах Рая, либо в Адском Пламени. И
никто не может распоряжаться этой жизнью в барзахе. И никто из пребывающих в барзахе
не может вернуться назад в земную жизнь. Сказал Всевышний: «Когда же смерть
подступает к кому-нибудь из них, он говорит: «Господи! Верни меня обратно. Быть
может, я стану совершать праведные поступки, которые я отбросил». Но нет! Это –
всего лишь слова, которые он произносит. Позади них
дня, когда они будут воскрешены» ( Верующие, 99-100).
2. Не передается ни о пророках, ни о сподвижниках, ни о таби’ун или великих имамах, что
они вызывали дух умершего, чтобы спросить его о чем-либо. А сколько разногласий и
столкновений происходило между сподвижниками и различными группами внутри Уммы.
Сколько было кризисов и запутанных вопросов… Если бы сказал умерший в них одно
слово, они закончились бы и решились бы все проблемы. Например, ‘Али ибн Абу Талиб
и Му’авийа ибн Абу Суфйан (да будет доволен ими Аллах) - сколько войн и сражений
было между ними, и в них погибли с обеих сторон тысячи лучших сподвижников. Разве
трудно было им в сложившемся положении – если бы это было возможно – вызвать дух
Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) или же духи лучших сподвижников, живших до них, и спросить о том, что представлялось им неясным? Тогда проблема
решилась бы без кровопролития. Однако этого не было, и вызывание духов в исламской
религии ничем не подтверждено. Если бы это было возможно и в нем было благо,
сподвижники непременно сделали бы это...
Что же касается оживления ‘Исой (мир ему) некоторых умерших с позволения Аллаха, то
это было оживление тела вместе с духом, а не вызывание духа. Также и оживление
Аллахом мертвого из числа Сынов Израилевых посредством Мусы (мир ему), чтобы он
сообщил имя убившего его, было оживлением тела вместе с духом, а не вызыванием духа.
И это – чудеса, дарованные им двоим, и обо всем этом упоминается в Коране.
3. Если бы это было возможно, Ислам указал бы нам на это, и мы узнали бы правдивую и
подробную информацию об обитателях Рая и Ада, о блаженстве и наказании в могиле, а
также о жизни в барзахе. Мы смогли бы задавать вопросы и получать ответы от мертвых.
И все это можно было бы показать людям и позвать их послушать. Если бы все это
произошло, в нем было бы великое благо... Однако наш Пророк (да благословит его Аллах
и приветствует) не указал нам на это, а он указал своей Умме на все, в чем заключено
благо, и предостерег ее членов от всего, в чем заключено зло. Отсюда следует, что все это
неверно и не имеет подтверждения.
4. Духи после разлуки с телом существуют в соответствии с тайным Божественным
законом, который неизвестен и недоступен нам. И никто не может проникнуть к ним и
подчинить их таким презренным образом, ибо они заняты наслаждением
или мучениями,в которых пребывают.
5. Духи, поскольку они находятся в барзахе, то есть в ином мире, мире Истины, в котором
нет лжи, не могут лгать, обманывать, хитрить, нарушать обещание или заявлять и знании
Сокровенного и будущего или принимать порицаемое в своих собраниях. То есть, они не
могут принять присутствие мужчины, носящего золото и шелк, и быть довольными
народом, чьи женщины полураздеты, и при этом, возможно, даже не читают намаз… А
все это встречается на спиритических сеансах.
Далее, мы видим, что «вызванные духи» ломают вещи, причиняют вред некоторым
людям, а иногда и исполняют акробатические трюки – пляшут, меняют цвет, заставляют
светиться камень, а также сообщают о некоторых событиях, происходящих в мире,
которых люди не видят и о которых не знают. И присутствующие верят, что то, что они
видели, есть настоящие духи умерших, и что все, что они говорят – правда. Люди все
больше привязываются к этому, впадают все в большее заблуждение и уходят все дальше
от Истины.
Мы же, Ахлю-с-Сунна, говорим о подобном: те, которых вызывают, - вовсе не духи
умерших, а джинны, которые сотрудничают с этим колдуном или гадателем ради
введения в заблуждение простых и невежественных людей и искажения их убеждений.
Именно джинны, обладающие способностью разузнавать все и быстро передвигаться,
приходят к людям и сообщают им о событиях, имевших место в прошлом. Они сообщают
им о местонахождении некоторых вещей и указывают, где находится украденное добро, и
рассказывают им о событиях, сокрытых от большинства людей. Джинны способны
принимать облик любого человека, живущего или умершего, и приходить на помощь
оказавшимся в беде в образе того, к кому они взывают о помощи. Они могут также
узнавать от джинна, сопровождавшего умершего, о деяниях этого человека, подробностях
его жизни и его секретах. И когда родственник умершего слышит эти подробности,
которые не были известны вызывающим духов, он не сомневается в правдивости этих
людей и их способности вызывать духов. И все это – по причине невежества людей и
отдаленности от знания Корана и Сунны. Они становятся легкими жертвами для джиннов
и шайтанов и лакомым куском для колдунов и шарлатанов, и игрушками в руках суфиев».
О Аллах! Отведи от нас козни тех, кто желает нам зла. Поистине, Могущество Твое и кара
сильнее.
126 – Мнения некоторых имамов и ученых о суфизме
Из книги «Аль-фикру-с-суфи» («Идеи суфизма») с небольшими изменениями и
сокращениями:
Слово «суфизм», или «тасаввуф» не было известно во времена сподвижников и таби’ун.
Появилось оно лишь в конце второго века по хиджре. А одного этого достаточно, чтобы