Оправдание
Шрифт:
1) Еврействующие христиане либо придерживаются взгляда о неограниченном избрании Богом всех людей, которые имеют веру в то, что Христос умер за них; либо считают, что Божье избрание ограничено и распространяется только на определенное число людей, которых Бог от вечности видит во Христе и поэтому от вечности оправдывает их.
Таким образом, Бог, по их мнению, с самого начала ничего не имеет против тех людей, которых Он избрал. При рождении им не вменяется грех Адама, развращенность их человеческого естества также не вменяется им, как грех, поскольку они уже оправданы.
2) Они либо придерживаются взгляда о неограниченном искуплении всех людей, которое Христос
3) Они считают, что истинная вера заключается в том, что человек сам решает для себя то, что Христос является его Спасителем и что Христос умер за него. По их мнению, человеку не требуется подтверждать такой вывод какими-то признаками раскаяния по поводу совершенных им грехов. Более того, они предпочитают насмехаться над подобными взглядами других христиан. Они полагают, что обращение человека - это не более, чем просто вера в то, что Христос умер за его грехи.
Они придерживаются того мнения, что при освящении им вменяется праведность Христа, при этом она вменяется таким образом, что становится их собственной праведностью. Таким образом, эти люди полагают, что на них уже можно смотреть, как на людей, лично исполнивших закон, то есть, как на тех, к кому закон больше не имеет никаких претензий. Поэтому им теперь достаточно просто верить в то, что Христос умер за их вину, ибо благодаря этому они становятся полностью свободными от закона, и все, что бы они теперь ни делали, с их точки зрения, не имеет в себе никакого греха.
Поэтому, по их мнению, такой человек может и не раскаиваться в своих грехах, у него нет никакой нужды исповедывать их, искать Христа, бежать к Нему за примирением и принимать Его и Его искупление. Этому человеку теперь не нужно молиться о прощении грехов, ибо поступая так, человек, по их мнению, насмехается над Богом, Который и так уже простил его, сделав это либо в предвечные времена, либо во время смерти и воскресения Христа, либо в тот момент, когда человек поверил тому, что Христос умер за его грехи. Ему теперь, таким образом, ничего не нужно делать, кроме как воздавать Богу хвалу и благодарность.
Когда такие еврействующие христиане призывают кого-либо уверовать, то это звучит следующим образом: "Неужели вы настолько неблагодарны, что не можете поверить в то, что Христос умер за вас? Поэтому уверуйте в это - и вы будете полностью избавлены от всех ваших проблем".
4) Они считают, что человек не обязан посещать публично проводимые церковью богослужения и что не существует никакого божественного поручения, данного для священнослужителей, и, следовательно, каждый верующий сам должен быть священнослужителем. Они не совершают священнодействий, а если и совершают, то считают, что всякий христианин сомневающийся в своем спасении, не должен принимать в них участия.
Таким образом, в основе этих ужасных и плотских утверждений еврействующих христиан лежит ошибочное понимание доктрины об оправдании и злоупотребление этой доктриной. Поэтому на поставленный выше вопрос (а именно, на вопрос, когда происходит оправдание) они отвечают так: оправдание не происходит постоянно и ежедневно, оно произошло
один раз и навсегда.Изложив все это в качестве предисловия, теперь мы приступим к доказательству следующей истины, а именно: оправдание человека не происходит в предвечные времена или во время смерти Христа; оно не происходит также раз и навсегда на основании проявления человеком своей веры; кроме того, оно не исключает возможности ежедневного оправдания, относящегося к совершаемым человеком каждый день конкретным грехам.
Итак, прежде всего мы утверждаем, что оправдание не происходит в предвечные времена. И, действительно, Бог определил еще прежде создания мира, что Он оправдает избранных Своих. Однако, данное решение и намерение Бога - это еще не оправдание, как таковое, что очевидно по следующим причинам.
Во-первых, когда в Писании говорится о намерении Бога оправдать человека, то всегда имеется в виду именно намерение, как таковое, а не сам акт оправдания. И, действительно: одно дело - постановить и замыслить совершение какого-либо действия, а совсем другое дело - привести данный замысел или данное решение в исполнение.
Во-вторых, избранные Богом люди до своего возрождения "были по природе чадами гнева, как и прочие" (Еф. 2:3), и, следовательно, являлись также врагами Бога (Рим. 5:10). Они никоим образом не были бы таковыми и о них нельзя было бы сказать это, если бы они уже, то есть, до своего рождения, были оправданы фактически.
В-третьих, оправдание происходит после призвания человека, как и написано: "а кого призвал, тех и оправдал" (Рим. 8:30). Оно происходит посредством акта веры. Апостол Павел говорит так: "Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом" (Рим. 5:1); и еще: "Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона" (Рим. 3:28). А поскольку веру может проявлять только реально существующая личность, то отсюда следует, что оправдание каждого отдельного человека происходит не в предвечные времена.
В-четвертых, в Писании, в тех текстах, где говорится о прощении грехов, употреблен глагол в будущем времени. Это значит, что Бог оправдывает и прощает человека, когда он верою приходит к Богу. Вот некоторые из этих текстов:
"Потому что один Бог, Который оправдывает обрезанных по вере и необрезанных чрез веру" (Рим. 3:30);
"О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его" (Деян. 10:43);
"... то Я услышу с неба, и прощу грехи их, и исцелю землю их" (2 Пар. 7:14).
Таким образом, фактическое оправдание человека действительно не имело места прежде создания мира.
В-пятых, Бог оправдывает верующих во время их физического существования на земле в тот момент, когда они исповедуют свои грехи. Это подтверждают следующие тексты из Библии:
"Я сказал: "исповедаю Господу преступления мои", и Ты снял с меня вину греха моего" (Пс. 31:5);
"Сей пошел оправданным в дом свой" (Лук. 18:14);
"Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды" (1Ин. 1:9).
Из всего, что было сказано нами выше, неопровержимо следует наше первое утверждение, а именно: фактическое оправдание человека происходит не в предвечные времена. В свою очередь, из этой самой существенной и важной истины следует и второе утверждение: фактическое оправдание человека также не происходит во время смерти и воскресения Иисуса Христа, даже несмотря на то, что Христос заплатил сполна во время Своей смерти за грехи человечества и требования Божьей справедливости были Им при этом полностью удовлетворены.